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« La classe moyenne de la sainteté »

 

La sainteté fait « vieillot » comme les statues en plâtre, souvent poussiéreuses dans nos églises qui les représentent. Les saints apparaissent comme des figures héroïques des temps passés et qui ont très peu de chances de rejoindre les questions de nos vies actuelles.

La sainteté nous parle du terme de la vie et de la vie après la mort... Les saints ne le deviennent qu’après leur mort. Or, nous sommes dans la vie, dans l’expérimentation, dans le provisoire, la recherche. La sainteté semble présenter l’idéal comme un arrêt sur image de la perfection qui n’a rien à voir avec les complexités et les contradictions de la vie d’aujourd’hui.

On pense que la sainteté va nous amputer d’une part de notre humanité, nous éloigner de la vie sociale et des préoccupations du monde. C’est oublier qu’il y a autant de façons d’être saint, de rencontrer Dieu, qu’il y a d’êtres humains. Chacun son chemin et son rythme. Cette route personnelle de la sainteté passe par l’attention aux petites choses. Les exemples concrets de cette sainteté « ordinaire » se manifestent au cœur du réel quotidien et ont un impact dans notre vie sociale.

L’expression « classe moyenne de la sainteté » est extraite d’un roman, « Augustin ou le Maître est là », de Joseph Malègue : « Sa vieille idée que le seul terrain d’exploration correcte du phénomène religieux est l’âme des Saints lui parut insuffisante. Les âmes plus modestes comptaient aussi, les classes moyennes de la sainteté » (1960, p. 668).

Ainsi, dans sa troisième Exhortation apostolique sous le titre Gaudete et exsultate, le pape François nous aide à comprendre « l’appel à la sainteté dans le monde actuel ». Le pape lance un message essentiel en indiquant ce qui compte, le sens même de la vie chrétienne qui, selon les propres termes de saint Ignace de Loyola aux jésuites, "chercher et trouver Dieu en toutes choses" : curet primo Deum. Le point de départ de son exhortation est "l'appel à la sainteté" adressé à tout le monde. De là, nous passons à l’identification claire de « deux ennemis subtils » qui tendent à résorber la sainteté dans des formes élitistes, intellectuelles ou volontaristes. D’où la présentation des béatitudes évangéliques comme un modèle positif d’une sainteté qui consiste à suivre le chemin à la « lumière du Maître » et non d’une vague idéologie.

À ceux qui pensent qu’il est ringard de parler de la sainteté, je conseille cette lecture dont « l’humble objectif », dit le pape, n’est pas de rédiger un traité théologique, mais de faire résonner un appel. Oui, un appel : car « le Seigneur a élu chacun d’entre nous pour que nous soyons "saints et immaculés en sa présence, dans l’amour" (Éphésiens 1, 4) ».

Georges Bernanos affirmait : "Un héros nous donne l’impression de dépasser l’humanité, le saint ne la dépasse pas, il l’assume, il s’efforce de la réaliser le mieux possible".

Donc, la sainteté reste à notre portée, nous qui sommes imparfaits et blessés. Les saints, connus ou inconnus, ont eu aussi des angoisses, des névroses, des blessures intérieures, des doutes, des inhibitions, des refoulements, des obsessions, des scrupules, des défauts. Ce qui ne les a pas empêchés de vouloir faire plaisir à Dieu dans les petites choses du quotidien, car ils avaient confiance en lui. Ce que Dieu demande pour devenir saint : aimer jusqu’au don total de soi.

                                                                                                                                Abbé Louinet GUERRIER, curé

 

 

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